La Messa, promossa dalla Fondazione Lepanto, è stata celebrata secondo il Rito Romano antico, da don Giuseppe Vallauri presso l’altare della Madonna del Miracolo, dove il 20 gennaio 1842 la Madonna apparve all’ebreo Ratisbonne, convertendolo a Cristo. La cerimonia si è conclusa con il canto del Salve Regina da parte di oltre duecento presenti, che hanno assistito alla Messa in un clima di profondo raccoglimento.

www.youtube.com/watch?v=fbrtUYsP3Dk

Piacenza – lunedì 23 gennaio 2012, ore 17,30 – Auditorium della Fondazione di Piacenza e Vigevano (Via S. Eufemia 12).
Parlerà il prof. Roberto de Mattei – Introdurrà l’avv. Marco Sgroi.

Napoli – sabato 28 gennaio 2012, ore 17 – Biblioteca dei Girolamini (Via Duomo 114) Su iniziativa della Congregazione dell’Oratorio di Napoli, dell’Associazione Una Voce, del Cammino dei Tre Sentieri e della Fondazione Lepanto.
Parleranno: prof. Giovanni Turco, prof. padre Serafino Lanzetta F.I., prof. Corrado Gnerre, prof. Marco Di Matteo, prof. Roberto de Mattei. Modererà i lavori il padre Alessandro Marsano C.O.

Livorno – giovedì 2 febbraio 2012, ore 21 – Parrocchia di S. Simone e dell’Immacolata Concezione (piazza S. Simone) Su iniziativa della Parrocchia di San Simone e dell’Immacolata Concezione e dell’Associazione Cristo Re e alla presenza di S. E. Rev.ma il Vescovo di Livorno, Mons. Simone Giusti.
Parlerà il prof. Roberto de Mattei – Introdurrà il dott. Massimo Ciacchini e modererà il dott. Piero Mainardi.

Fondazione Lepanto

Il Presidente, il Papa e il Primo Ministro

Risorgimento “fuori dal coro”

Comprendere l’Unità d’Italia, a 150 anni di distanza, significa innanzitutto conoscere i suoi risvolti più oscuri e contraddittori. A questo scopo, il 27 febbraio, la Fondazione Lepanto ha tenuto un affollato incontro, aperto da una proiezione audiovisiva e seguito dalla presentazione di alcuni volumi “fuori dal coro”. Tra questi, Le due Italie. Identità nazionale, unificazione, guerra civile (Ares, 2011), del prof. Massimo Viglione in cui l’autore, analizza i principali passaggi del Risorgimento italiano, mettendo in luce, in particolare, le conseguenze dell’affrettato processo di unificazione sulla storia successiva, dal nazionalismo al fascismo, arrivando alla morte stessa del concetto di patria.
Altrettanto radicale è la posizione di Elena Bianchini Braglia, presidente del Centro studi sul Risorgimento e sugli stati preunitari ed autrice di saggi storici, in particolare sul ducato di Modena e sulla casata estense. Nel suo Le radici della vergogna. Psicanalisi dell’Italia (Edizioni Terra e Identità, 2009), la dott.ssa Bianchini Braglia definisce l’unità d’Italia uno «stupro» compiuto contro la volontà del popolo, con le inevitabili conseguenze (anche psicologiche) sul nostro spirito patriottico e il senso, quasi inconscio, di vergogna che molti dei nostri connazionali provano nei confronti del loro Paese.
Una figura del Risorgimento fortemente sopravvalutata è indubbiamente quella dell’“eroe dei due mondi”. Il libro Contro Garibaldi. Quello che a scuola non vi hanno raccontato (Vallecchi, 2011) di Luca Marcolivio, fa luce sulla vera natura del personaggio: più che un “padre della patria”, un pirata e un mercenario, utile pedina nelle mani della massoneria internazionale e degli inglesi, dei repubblicani e dei monarchici, dei liberali e dei conservatori. Con un unico nemico mai rinnegato: la Chiesa cattolica.
Altre pubblicazioni segnalate per l’occasione: Angela Pellicciari, Risorgimento da riscrivere, Ares, 2011 (edizione riveduta e corretta); Gigi Di Fiore, Controstoria dell’Unità d’Italia – Fatti e misfatti del Risorgimento, BUR saggi Rizzoli, 2010; Gianandrea de Antonellis, Non mi arrendo. Da Gaeta a Civitella, l’eroica difesa del Regno delle Due Sicilie, Controcorrente, 2008; Bruno Lima, Due Sicilie 1860. L’invasione, Fede e Cultura, 2010; Cesaremaria Glori, La tragica morte di Ippolito Nievo, Solfanelli, 2010.

Il ruolo degli apologeti nella società contemporanea

Rino Cammilleri, giornalista, saggista e narratore, ha al suo attivo testi di apologetica come Consigli del diavolo custode (Piemme) e Dio è cattolico (Lindau) e romanzi come Immortale odium (Rizzoli) e Il crocifisso del samurai (Rizzoli). Il 12 aprile, Cammilleri è stato ospite della Fondazione Lepanto per la presentazione del suo ultimo volume Come fu che divenni C.C.P. (cattolico credente e praticante) (Lindau 2011).
Ricordando la propria conversione, oggetto del suo ultimo libro, Cammilleri ha raccontato che la sua scoperta della fede, avvenuta nel 1974, all’età di 24 anni, fu «sofferta e tormentata». «Nessuna conversione – ha aggiunto – è mai uguale ad un’altra e non bisogna illudersi che, una volta avvenuta, la tua vita diventi “tranquilla”. Penso a San Paolo che aveva una vita comoda quando perseguitava i cristiani; dopo la folgorazione sulla via di Damasco fu tormentato, perseguitato, incarcerato, torturato e concluse la sua esistenza terrena con la decapitazione».

Il “Concilio mancato” di mons. Gherardini

Il 25 maggio, mons. Brunero Gherardini è stato ospite della Fondazione Lepanto, per la presentazione dei suoi volumi sul tema conciliare Concilio Vaticano II. Un discorso da fare, edito da Casa Mariana Editrice, e Concilio Vaticano II. Il discorso mancato, edito da Lindau. Gli scritti del teologo pratese, ha spiegato Roberto de Mattei, presidente della Fondazione, «sono fondamentali come stimolo a comprendere la vera natura del Concilio Vaticano II: laddove c’è ormai unanimità sulla natura pastorale dell’evento, va verificato se esso si sia svolto o meno nel solco della continuità e della Tradizione».
«La mia – ha affermato mons. Gherardini – non è una dichiarazione di guerra al Concilio, né la sua condanna ma soltanto una rilettura critica dei suoi documenti. Il Vaticano II rimane una porta chiusa che nasconde ancora molti segreti». Prendendo atto delle numerose storture che vengono addebitate all’epoca post-conciliare, il teologo ha rimarcato che non può esserci post-Concilio senza Concilio, quindi è proprio all’interno del Concilio che vanno rintracciate tali storture. Trattandosi di un Concilio pastorale ed ecumenico, il Vaticano II «non è né dogmatico, né infallibile», ha precisato Gherardini. C’è poi il nodo, non meno fondamentale, della tradizione: quest’ultima non ha «nulla a che vedere con la fissità, né la sua trasmissione è meccanica. Esiste, anche per la Chiesa un concetto di evoluzione che non è semplice adattamento ma evoluzione immanente: in altre parole essa può solo passare dal meno al più, come si evolve e cresce un essere umano ma non può diventare un’altra cosa rispetto a quel che realmente è».

Proiezione di un film sul beato Duns Scoto

Il 27 giugno ha avuto luogo a Santa Balbina la proiezione del film “Duns Scoto”, commentato dal Rev. Padre Alessandro Apollonio dei Frati Francescani dell’Immacolata. Il film, che illustra la vita del grande Beato francescano, ha vinto il 19 maggio scorso il premio dell’International Catholic Film Festival di Roma “Mirabile Dictu” come migliore film e quello come migliore attore protagonista.

La verità sui Fratelli Musulmani

Chi sono i Fratelli Mussulmani e che ruolo giocheranno nel futuro dell’Egitto e dell’intero scacchiere mediorientale? A queste e ad altre domande ha risposto Valentina Colombo, docente di geopolitica del mondo islamico all’Università Europea di Roma, in un incontro dal titolo La verità sui Fratelli Musulmani, tenutosi presso la Fondazione Lepanto il 27 luglio.
«Il principale obiettivo dei Fratelli Musulmani – ha spiegato la professoressa Colombo – è instaurare un grande stato islamico unificato per conquistare poi l’Europa e il mondo intero. Nel loro logo è inserita la parola “preparate” che richiama in modo esplicito la seguente sura coranica: “e preparate contro di loro (gli infedeli) tutte le forze che potrete”. Di seguito è stato proiettato un documentario curato da Walid al-Kubaisi, giornalista iracheno trapiantato in Norvegia, e realizzato alla fine del 2010, pochi mesi prima delle rivolte nordafricane e della deposizione del presidente egiziano Hosni Mubarak. Dal reportage emerge un movimento che ha trasformato una religione in ideologia con obiettivi politici, ambiziosi e spregiudicati: instaurare, in Medio Oriente e poi in tutto il mondo, governi islamici fondati sulla sharia, attraverso la democrazia, da loro considerata strumento demoniaco.

Jean Madiran sull’accordo di Metz

Mancavano due mesi all’inaugurazione del Concilio Vaticano II, quando, il 13 agosto 1962, nella città francese di Metz venne stipulato un accordo tra il cardinale Tisserant e l’arcivescovo ortodosso monsignor Nicodemo che si scoprì poi essere una spia al soldo dei sovietici. L’accordo prevedeva la concessione da parte del Cremlino di inviare al Concilio alcuni esponenti della Chiesa ortodossa russa in cambio del silenzio totale sul comunismo.
L’accordo di Metz venne svelato per la prima volta grazie alle inchieste della rivista “Itinéraires”, diretta da Jean Madiran. Quasi cinquant’anni dopo il giornalista francese è tornato sull’argomento, pubblicando il saggio storico “L’accordo di Metz” tra Cremlino e Vaticano (Pagine, 2011), con una prefazione e una postfazione del prof. Roberto de Mattei nella collana “I libri del Borghese”. Per iniziativa della casa editrice e della Fondazione Lepanto il volume è stato presentato al pubblico a Roma, a Palazzo Ferrajoli, il 20 settembre 2011, alla presenza dell’autore, dell’editore di Pagine, Luciano Lucarini, del giornalista, scrittore e parlamentare, Gennaro Malgieri, e del prof. Roberto de Mattei.
A conclusione dell’incontro Jean Madiran ha ricordato che l’accordo di Metz è stato scoperto tardi per una precisa volontà di nasconderlo da parte dei media e dei poteri forti, mentre, in compenso «la stampa dei regimi comunisti diede ampio spazio all’evento». Tornare a parlare sull’accordo di Metz e fare ulteriore luce su questa pagina oscura della storia della Chiesa è qualcosa di assai opportuno, tanto più che «a chi crede che il comunismo non esiste più, va ricordato che per colpa di quell’accordo la Chiesa ha costretto se stessa a non condannare più nessuna aberrazione e oggi rischiamo di assistere alla fine del suo stesso Magistero».

La battaglia di Lepanto 440 anni dopo

Il 7 ottobre 1571 l’armata cristiana guidata da don Giovanni d’Austria affrontava e vinceva la flotta turca nelle acque di Lepanto, avviando un declino dell’impero ottomano che sarebbe culminato, oltre un secolo più tardi con le vittorie cristiane a Vienna (1683) e a Belgrado (1717). Al giorno d’oggi, a fronte di un Islam sempre più bellicoso e desideroso di conquista, è opportuno riflettere sugli eventi e le circostanze che, nella seconda metà del XVI secolo, portarono ad un epocale scontro di civiltà, risoltosi con la vittoria cristiana. Il tema è stato affrontato il 7 ottobre, durante il convegno Lepanto a 440 anni dalla battaglia, tenutosi a Roma, presso il Residence Ripetta e promosso dalla Fondazione Lepanto e dall’Istituto Nazionale per la Guardia d’onore alle Reali Tombe del Pantheon.
Nella sua apertura dei lavori, il capitano di vascello Ugo d’Atri, presidente dell’Istituto Nazionale per la Guardia d’onore alle Reali Tombe del Pantheon, ha ricordato l’importanza della battaglia di Lepanto che segna la sconfitta di un esercito ottomano era ritenuto invincibile, in un’epoca segnata da forti divisioni geopolitiche nello scacchiere mediterraneo.
Secondo la storica ed archeologa Maria Grazia Siliato, Lepanto è in primo luogo «una categoria dello spirito», pur essendo stata una vittoria ottenuta al caro prezzo del sangue di migliaia di cristiani europei, vittime della crudele barbarie dei turchi.
La battaglia di Lepanto fornisce anche uno spunto per riflettere sul concetto di “guerra giusta”. Come ha osservato Massimo de Leonardis, professore di Storia delle relazioni internazionali all’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, il Catechismo della Chiesa Cattolica (2321) riconosce come legittima non solo la guerra difensiva ma anche l’attacco, nel caso in cui si tratti di preservare la nostra civiltà. «La Dottrina Sociale respinge il pacifismo – ha detto de Leonardis – che è quasi sempre una capitolazione di fronte all’iniquità. La Chiesa è, semmai, pacificatrice». Aneddoti e peculiarità sulla battaglia di Lepanto sono stati raccontati dall’ammiraglio Ezio Ferrante, secondo il quale una sconfitta avrebbe provocato il crollo della Repubblica di Venezia, quindi il dilagare dei turchi verso l’Italia, verso il Tirreno e verso l’Europa occidentale. Invece, per grazia di Dio, arrivò una vittoria che «non fu tanto un trionfo della croce sulla mezzaluna, quanto una vittoria della libertà, che 440 anni dopo è giusto ricordare».
Roberto de Mattei  ha collegato la battaglia di Lepanto con la nuova fondamentale vittoria sui turchi, avvenuta 112 anni dopo: quella di Vienna del 1683. Così come, un secolo prima, la Cristianità e l’occidente furono salvati dalla fede e dall’eroismo di don Giovanni d’Austria e di san Pio V, alla fine del XVII secolo brillarono due figure omologhe, quella di papa Innocenzo XI e quella del genio militare di Eugenio di Savoia. Quelle di Vienna, Budapest (1686) e Belgrado (1717) sarebbero state le ultime vittorie della Cristianità sull’Islam, prima degli sconvolgimenti secolaristi della rivoluzione francese. Nonostante la scristianizzazione che da due secoli logora il vecchio continente, «lo Spirito di Lepanto non è mai morto ed è lo spirito della Chiesa Militante».

Perché dopo il Vaticano II la Chiesa è entrata in crisi

Il volume La Bella Addormentata. Perché dopo il Vaticano II la chiesa è entrata in crisi. Perché si risveglierà (Vallecchi, 2011, p. 243) di Alessandro Gnocchi e Mario Palmaro, è stato presentato a Santa Balbina il 26 ottobre.
Secondo Alessandro Gnocchi, il Vaticano II rappresentò una novità epocale per la Chiesa, in primo luogo sul piano del linguaggio. Si tentò di adattare la Chiesa ai miti dei primi anni ’60, in particolare, al mito di «un mondo che oggi non c’è più, un mondo lanciato verso un futuro migliore che, di fatto, non si è mai realizzato». I Padri conciliari, dunque – molti di loro, probabilmente, in buona fede – si illusero di poter «vendere un prodotto», adottando un linguaggio nuovo, molto vicino a quello della pubblicità. «Senza però accorgersi – ha proseguito Gnocchi – che quel “prodotto” non aveva nulla da dire ad una “clientela” che preferiva gli originali. Così, la Chiesa, che ha tentato di conquistare il mondo, ne è finita conquistata».
La Bella Addormentata smonta un luogo comune ancora molto in voga: quello secondo il quale il Concilio è senza macchia e tutte le storture siano dovute soltanto alle errate interpretazioni dell’epoca post-conciliare. In realtà, se gli esiti non sono stati quelli sperati, ciò è dovuto, come ha sottolineato nel suo intervento il prof. Mario Palmaro,  a «contraddizioni già esistenti nei documenti stessi del Concilio e anche a problemi che laceravano la Chiesa già prima degli anni ‘60», ha affermato da parte sua Mario Palmaro.
Come riferisce il sottotitolo del libro di Gnocchi e Palmaro, tuttavia, la chiesa «si sveglierà». Questo ottimismo, spiegano gli autori, è motivato in primo luogo da una Grazia santificante che non smette mai di operare e che sostiene la Chiesa anche nei suoi momenti più bui.

Lucio Lami alla Fondazione Lepanto

«Abbiamo ereditato dai Soviet una verità su due piani: quello surreale, dove tutto va bene, e quello reale, dove ti scontri con la realtà. L’arte è stata quella di riuscire a farli convivere»: impietosa ed allo stesso tempo concreta l’analisi compiuta dal noto scrittore e giornalista Lucio
«In realtà, siamo passati dal mondo dell’informazione al mondo della comunicazione», ha spiegato Lami . Un passaggio non indolore, poiché «la comunicazione è l’informazione privata del rapporto morale. Tutto viene calato dall’alto come in una specie di Grande Fratello. Siamo entrati nel mondo di Orwell». Secondo Lami, «siamo arrivati al meticciamento morale, ciò che il Papa definisce relativismo, una sorta di sincretismo basato sull’ignoranza». Occorre, invece, tornare alle fonti, Tradizione compresa: «Oggi c’è la tendenza a considerare la Tradizione come il vezzo dei vecchi – dichiara l’illustre relatore –. È come se si fosse deciso che la farina non serve più a fare il pane. In realtà, la Tradizione è il rispetto dei princìpi fondamentali codificati dal tempo. Non c’è bisogno di ripristinarla: è già lì».

Magdi Cristiano Allam: “L’Italia esca dall’euro”

Viviamo un momento “non retoricamente cruciale per le sorti della nostra civiltà e dell’umanità”. Così ha esordito Magdi Cristiano Allam nella conferenza Contro la dittatura del relativismo e dei poteri forti: l’identità cristiana dell’Italia, tenuta lo scorso 9 dicembre presso la Fondazione Lepanto alla presenza di 200 persone.
La riflessione del giornalista ed europarlamentare italo-egiziano si è articolata principalmente sulla crisi dell’Europa e della moneta unica, a partire dalla sua architrave: il Trattato di Maastricht di cui in questo mese ricorre il ventennale.
Secondo Allam l’integrazione europea ha comportato esclusivamente la nascita di un super-stato, con la perdita della sovranità monetaria da parte degli stati membri. In nome dell’euro è stato compiuto un vero e proprio “colpo di stato finanziario” che ha portato alla caduta di governi democraticamente eletti come quello greco e quello italiano.
La vera crisi – europea e mondiale – tuttavia non è esclusivamente una crisi economica. Alla base di tutto vi è quella crisi morale che, già nel 1989, dopo il crollo dei regimi comunisti, papa Giovanni Paolo II aveva intuito, smascherando “un’Europa costretta a guardarsi dentro, un continente che aveva perduto le proprie radici cristiane, un continente da rievangelizzare”.
Qual è dunque il modello di Italia che l’europarlamentare sostiene, in contrapposizione ai paesi forti? Innanzitutto un’Italia “fuori dall’euro”, poiché “senza una sovranità monetaria non è concepibile una vera sovranità nazionale La nuova Italia emancipata dall’oppressione “eurocratica” e dalla.  colonizzazione economica cinese, dovrà essere però, in primo luogo protagonista di un cambiamento culturale a 360 gradi, in alternativa a un modello dissennato che ci impone di “produrre di più per spendere di più”.

75 anni, una lunga carriera alle spalle, per vent’anni corrispondente di guerra per “il Giornale” di Montanelli sin dalla sua fondazione nel 1974, Lami è stato sui fronti più temuti, rischiando infatti più volte la vita: Cambogia, Laos, l’Afghanistan occupato dai russi (percorse 700 chilometri a piedi), prima e seconda Guerra del Golfo, Libano, Ciad, Polisario, Somalia, Angola, Mozambico, Nicaragua, Panama, Salvador, Cile, Perù, Cuba. Ha conosciuto Capi di Stato, terroristi, dittatori, Cardinali, Re e uomini di cultura. Pluripremiato come giornalista, scrittore, saggista e poeta, è Presidente onorario del P.E.N. Club italiano e responsabile del Premio Pen.

Oggi è estremamente critico nei confronti dell’attuale sistema multimediale, lui che pur ne è parte, ma non a caso ai margini, nonostante la sua esperienza ed una docenza in Università Cattolica: «in realtà, siamo passati dal mondo dell’informazione al mondo della comunicazione», spiega. Un passaggio non indolore, poiché «la comunicazione è l’informazione privata del rapporto morale. Tutto viene calato dall’alto come in una specie di Grande Fratello. Siamo entrati nel mondo di Orwell».

Secondo Lami, «siamo arrivati al meticciamento morale, ciò che il Papa definisce relativismo, una sorta di sincretismo basato sull’ignoranza. Buona parte di responsabilità ce l’ha il Cattolicesimo, nel momento in cui ha ritenuto obsoleto il Catechismo». Occorre, invece, tornare alle fonti, Tradizione compresa: «Oggi c’è la tendenza a considerare la Tradizione come il vezzo dei vecchi – dichiara l’illustre relatore –. È come se si fosse deciso che la farina non serve più a fare il pane. In realtà, la Tradizione è il rispetto dei princìpi fondamentali codificati dal tempo. Non c’è bisogno di ripristinarla: è già lì».

Quanto al rapporto Occidente-Islam, Lami ha affermato: «Io ho interrogato i musulmani. Tutti mi hanno risposto di voler islamizzare il computer. Dicono di dover solo aspettare la demografia. Mi han detto che ci prenderanno a calci con il voto tra vent’anni. Aspettiamo». Non resta da fare che questo? «Da un punto di vista cristiano resta l’obbligo della carità, ma non fino alla stupidità – osserva Lami –. Non puoi far costruire una gigantesca moschea a Roma e accettare che ti distruggano una cappelletta in Afghanistan, questo è un finto cattolicesimo buonista.

Dio è misericordioso, certo. Ma è anche giusto. Abbiamo perso questa immagine della Sua Giustizia». Quanto alla situazione politica europea e nazionale, si dichiara in disaccordo col “Frankfurter Allgemeine Zeitung”, secondo il quale i tecnocrati sarebbero i nostri salvatori: «Il tecnocrate è l’autoambulanza della Croce Rossa – replica –. Non son loro la soluzione, la soluzione è quella normale della politica. Oggi la condanniamo in toto, ma così compiamo un esercizio di cinismo, poiché la politica siamo noi». La stessa idea di un governo di emergenza economica pone l’accento su di un presunto primato dell’economia, anziché – come si dovrebbe – subordinare questa alla politica e la politica alla morale. Solo a questa condizione ha senso ed è realistico chiedere sacrifici. Altri appelli sarebbero poco credibili. Monti è avvertito… (M. Fav.)

Secondo Allam l’integrazione europea ha comportato esclusivamente la nascita di un super-Stato, con la perdita della sovranità monetaria da parte degli Stati membri. In nome dell’euro è stato compiuto un vero e proprio «colpo di stato finanziario» che ha portato alla caduta di governi democraticamente eletti come quello greco e quello italiano.

Il tutto sullo sfondo di un mercato globale in cui «vi è una quantità di denaro sporco e fasullo, titoli-spazzatura e prodotti derivati il cui ammontare supera di dieci volte il PIL di tutti i Paesi del mondo messi insieme. I signori che hanno prodotto questo crimine finanziario sono gli stessi che oggi vorrebbero dirci cosa dovremmo fare per sanare la situazione».

La vera crisi – europea e mondiale – tuttavia non è esclusivamente una crisi economica. Alla base di tutto vi è quella crisi morale che, già nel 1989, dopo il crollo dei regimi comunisti, papa Giovanni Paolo II aveva intuito, smascherando «un’Europa costretta a guardarsi dentro, un continente che aveva perduto le proprie radici cristiane, un continente da rievangelizzare». Un’Europa il cui super-Stato che si va costruendo non ha nulla di democratico, in quanto «tutte le leggi europee sono decise dalla Commissione Europea, nominata dai funzionari di Bruxelles, mentre il Parlamento Europeo non può decidere nulla ma soltanto emendare.

Senza contare che l’80% dell’attività dei parlamenti nazionali è recepire direttive europee calate dall’alto».

Entrando nello specifico della situazione italiana, Allam ha affermato: «erano mesi che i poteri forti stavano preparando l’ascesa al potere di Mario Monti, il cui governo, anche se sostenuto quasi all’unanimità dal parlamento, non ha alcuna legittimazione popolare».

Per non parlare dell’abbondanza di «conflitti d’interesse» in cui l’attuale presidente del Consiglio è coinvolto, essendo stato international advisor della Goldman Sachs ed essendo tuttora membro della Commissione Trilaterale ed esponente di primo piano del Gruppo Bilderberg.

Conseguenze primarie delle politiche del governo Monti saranno quindi l’aumento della già alta pressione fiscale e «la svendita del patrimonio industriale a partire da Finmeccanica, il cui titolo è in caduta libera, da quando è in carica il nuovo governo», ha osservato Allam.

Qual è dunque il modello di Italia che l’europarlamentare sostiene, in contrapposizione ai Paesi forti? Innanzitutto un’Italia «fuori dall’euro», poiché «senza una sovranità monetaria non è concepibile una vera sovranità nazionale».

La nuova valuta nazionale, tuttavia, ha precisato Allam, «non andrebbe emessa dalla Banca d’Italia (organismo di diritto privato, come del resto la BCE), bensì dal Ministero dell’Economia». Sarà questo il primo passo per il ritorno ad «una politica di sviluppo compatibile con il bene comune».

La nuova Italia emancipata dall’oppressione “eurocratica” e dalla colonizzazione economica cinese, dovrà essere però, in primo luogo protagonista di un cambiamento culturale a 360 gradi, in alternativa a un modello dissennato che ci impone di «produrre di più per spendere di più». (Luca Marcolivio

L’adesione di Allam alla Chiesa di Roma, oltre che sulla fede, si è cementata sui valori ed in particolar modo sui “principi non negoziabili” che sostanziano l’intera civiltà occidentale. Eppure, se in questi tempi si parla di crisi, è perché «abbiamo assistito alla globalizzazione delle merci, delle tecnologie, degli scambi ma non certo alla globalizzazione dei valori o della spiritualità», ha osservato l’europarlamentare.

Il discorso di Allam si è soffermato a lungo sulla crisi finanziaria globale e sulle sue possibili cause. «Come il 9 novembre 1989, insieme al muro di Berlino, crollò l’ideologia socialista, il 15 settembre 2008, a Wall Street, assieme alla borsa, è crollata l’ideologia del “mercatismo” e della speculazione finanziaria. Né il comunismo, né il mercatismo mettono al centro la persona e la sua dignità, né perseguono il bene comune».

La crisi dei valori, della spiritualità, delle regole, rimpiazzate da un materialismo senz’anima e, sul piano etico, dal relativismo, sono le spine nel fianco dell’attuale civiltà europea, sulla quale incombe una «burocrazia che detiene il vero potere, sia legislativo che esecutivo, il che è aberrante sul piano della democrazia», ha aggiunto Allam. L’Europa di oggi è quella che «si vergogna delle radici cristiane e vuole rimuovere il Crocifisso, ritiene che insultare il Papa faccia parte della libera espressione del pensiero e poi considera la non-legalizzazione dell’eutanasia, come la violazione di un diritto fondamentale». Aborto, eutanasia, matrimonio omosessuale sono considerate le grandi conquiste di civiltà di un Europa che si è così incamminata verso il «suicidio demografico» e che, piuttosto, avrebbe bisogno di un «serio sostegno alla natalità». Sempre in Europa, il declino della nostra civiltà, si misura in un errato concetto di integrazione «che ha determinato la nascita dei ghetti».

L’Europa che «rifiuta i Crocifissi e si infervora per i minareti» ha avuto come risultato il proliferare di moschee «nelle quali si predica l’odio e si pratica il lavaggio del cervello». Non ci sono, quindi, «i presupposti per pretendere da altri il rispetto di una civiltà e di una cultura che noi stessi non amiamo», ha osservato Allam.

Se in campo culturale si può uscire dalla crisi, solo rigettando il laicismo e il relativismo, la politica non va più vista come “consorteria d’affari” ma recuperata nella sua accezione di «servizio al cittadino». In ambito economico, infine, il mercatismo sfrenato dell’ultimo ventennio, va abbandonato a favore dell’economia sociale di mercato, l’unica che davvero “valorizza la persona”.

Il modello imprenditoriale più virtuoso? Quello delle “piccole e medie imprese”, basandosi esse «sulla persona e sulla famiglia naturale, con un riverbero positivo per l’intera società».

Venendo al ruolo della Chiesa, Pera ha evidenziato in modo chiaro che il vero bersaglio delle polemiche di queste settimane non sono i preti pedofili ma Papa Benedetto XVI. «L’obiettivo non è solo Papa Ratzinger – ha precisato l’ex presidente del Senato – ma tutti i papi che gli succederanno». «Da un lato – ha proseguito – abbiamo un laicismo che punta a ridurre la chiesa alla modernità, ad un partito. I laicisti non hanno soltanto macchiato l’onorabilità del Papa: essi sognano, per il futuro, l’elezione di pontefici “accondiscendenti” o “dialoganti” con il mondo». Va, in altre parole, combattuta una battaglia culturale dove le bandiere clericali non sono solo inutili ma dannose.

Papa Benedetto XVI ben figura in tale battaglia in quanto è un «Papa laico». «Sa dialogare con i laici – ha sottolineato Pera – tanto è vero che durante la famosa mancata visita alla Sapienza avrebbe dovuto discutere di problematiche secolari». La ben nota e non nuova stima che l’ex presidente del Senato nutre verso il Romano Pontefice è tale da definirlo «un dono dello Spirito Santo». Come concretizzare, tuttavia, la battaglia per la difesa della nostra civiltà occidentale, del cristianesimo, dei diritti inviolabili della persona? «Va ammesso che il cristianesimo è ormai in minoranza in Europa – ha detto Pera –. Mi piacerebbe, però, che esso sappia parlare alla politica. Una volta fatta la separazione tra trono ed altare, il trono va “giustificato”. Tolleranza, uguaglianza, parità, giustizia sono tutti valori dalla matrice cristiana. Pertanto, dinnanzi a chi nega tali principi, come dobbiamo rispondere? Dobbiamo dire: “questa è la mia cultura, quella è la tua”? Dobbiamo aver paura di passare per razzisti? La difesa della propria identità non significa essere aggressivi con i nostri interlocutori. Prima di accogliere un’identità diversa devo conoscere bene la mia».

In conclusione Pera ha ammesso che qualcosa si sta muovendo e che ci sono settori della popolazione disposti ad intraprendere una battaglia culturale, sebbene al momento ci si trovi in una «situazione catacombale». La crisi economica, in tal senso, può risultare una salutare scossa, un invito alla riflessione sui nostri standard di vita e, quindi, sui valori. «Ho fiducia nelle nuove generazioni – ha affermato il filosofo –. Probabilmente non è la maggioranza ma c’è una parte dei giovani d’oggi molto sensibili alle sfide di questo tempo: essi rappresentano una di quelle minoranze creative che cambiano la storia…».

Ne consegue che l’intellettuale, ovvero la persona che, in forza del proprio ruolo, dovrebbe esercitare la propria libertà di critica verso tutti i sistemi di potere, ricade nella «schiavitù intellettuale dell’era moderna che, per ragioni di conformità induce a pensare soltanto in un determinato modo». Si pensi a una corrente di pensiero come il darwinismo che, ad avviso di Ferrara, «pur contenendo elementi di straordinario interesse, è diventato una bandiera, un ABC, un prontuario di idee utili alla diffusione dell’ateismo e della critica della religione in tutti i suoi presupposti». Più in generale il conformismo laicista «è la negazione dello spirito critico dietro la parvenza della critica alla tradizione».

«Quando sento parlare di “oscurantismo” – ha proseguito Ferrara – mi rendo conto che le ragioni del dialogo stanno dalla parte degli “oscurantisti”». In fin dei conti il secolo che abbiamo alle spalle «si è caratterizzato per i totalitarismi atei, non certo per le crociate». Al pari di papa Ratzinger, Ferrara, pur non essendo credente, è un sostenitore del dialogo tra scienza e fede. «Qualunque uso intelligente della ragione – ha spiegato il direttore de “Il Foglio” – non può non comprendere il limite della ragione. Una cultura che parte da basi razionali non può che essere in armonia con la fede».

Sui temi della sacralità della vita Ferrara da tempo esprime un pensiero in linea con quello cattolico. Tuttavia «stiamo messi male – ha chiosato il giornalista – se i bambini diventano un prodotto prefabbricato, la famiglia una realtà puramente convenzionale e slegata dalla procreazione, mentre la morte è vista solo nel suo significato biologico e non metabiologico». Rievocando il caso di Eluana Englaro, per la cui salvezza “Il Foglio” portò avanti una campagna a mezzo stampa, Ferrara ha descritto la battaglia del padre Beppino come «una crociata laica che ha sancito la vittoria della norma convenzionale sulla legge naturale».

Il piano dei laicisti anticristiani è, in ultima analisi «un progetto antiumano non solo sul piano storico ma anche sul piano concettuale». Parlando infine del cristianesimo come vero bastione della nostra civiltà, Ferrara ne ha ricordato la natura di «religione» ma anche di «politica», in quanto «sceglie Roma come sua capitale, fa i conti con il diritto, ha connotati di universalità».

In quest’ottica le cosiddette tematiche “eticamente sensibili” non sono altro che la punta più avanzata di un medesimo processo rivoluzionario, che in passato ha avuto connotati per lo più politico-sociali (rivoluzione francese, rivoluzione d’ottobre, ecc.) ma che oggi agisce essenzialmente sul versante antropologico, aggredendo il concetto stesso di uomo. «Si vuole negare – ha affermato il professor Palmaro – che la natura umana abbia un’essenza immutabile nel tempo. Secondo questa concezione l’uomo è ridotto ad un mero dato biologico. La contraddizione di ciò è che tale filosofia va a braccetto con l’ideologia ambientalista secondo la quale siamo tenuti a rispettare la natura, mangiare biologico, ecc., mentre l’essere umano, al contrario, può essere oggetto di manipolazioni, sperimentazioni e selezioni biologiche».

La rivoluzione antropologica in oggetto opera innanzitutto su un piano culturale, pertanto «i mezzi di comunicazione, l’editoria, le accademie contribuiscono a condizionare la mentalità comune e il costume, producendo uno sganciamento dalla concezione classica della natura dell’uomo. Il passaggio successivo consiste nel travaso di tali “idee nuove” nel territorio della norma giuridica, la quale è un prodotto della mentalità corrente ed è a sua volta in grado di plasmare la stessa mentalità. Ne è un esempio l’istituzione del divorzio in Italia, favorita dall’insorgere di una cultura divorzista che la legge non ha fatto altro che rafforzare e consolidare tra le masse», ha osservato Palmaro. “Oggi, tuttavia, specie dopo la caduta delle ideologie, è soprattutto la bioetica (aborto, RU486, fecondazione artificiale, eutanasia, testamento biologico) a segnare l’elemento distintivo delle forze politiche che, su tutti gli altri temi, tendono ad assomigliarsi sempre di più», ha osservato lo studioso.

Il concetto di testamento biologico, in particolare, al di là dei sofistici distinguo rispetto alle cosiddette “dichiarazioni anticipate di trattamento” (DAT), viene di fatto utilizzato come cavallo di troia per l’introduzione surrettizia dell’eutanasia, senza utilizzarne il nomen iuris.

«Il colpo di genio risiede proprio nel legalizzare l’eutanasia dichiarando al mondo intero la propria contrarietà alla stessa», ha sottolineato Palmaro. Il vero nodo critico, ad avviso del filosofo e bioeticista, è però rappresentato dall’ambiguità di una buona parte del mondo cattolico che si manifesta in tre atteggiamenti: 1) la tendenza a difendere, o quantomeno a non criticare, leggi palesemente ingiuste (vedi legge 194) in quanto ci si è rassegnati a considerarle assorbite dalla mentalità comune, quindi impossibili da demolire nell’impianto; 2) la difesa tetragona di leggi imperfette (vedi legge 40) le quali, pur contenendo elementi di ingiustizia, rappresenterebbero un “male minore”, pertanto criticandole si presterebbe il fianco ai sostenitori di leggi più permissive; 3) l’attitudine ad optare per leggi (è sempre il caso della legge 40) secondo un criterio “proporzionalistico”, ovvero mettendo sul piatto della bilancia il bene e il male che possono produrre. Tutti gli atteggiamenti mentali sopra elencati hanno portato ad aberrazioni quali la presunzione di poter statuire normative su temi eticamente sensibili sulla base del «più ampio consenso parlamentare possibile», oppure criticare l’introduzione della pillola RU486 in ragione di una sua possibile incompatibilità con la legge 194.

Quale via d’uscita, allora, quale antidoto rispetto a tale deriva nichilista, in cui anche la cultura cattolica rischia di essere assorbita? «Dobbiamo tornare alla recta ratio – ha dichiarato il professor Palmaro – ovvero alla legge naturale, la quale è conoscibile e immutabile. È bene, inoltre, evitare la trappola del clericalismo in cui cadde, tra gli altri, Giuseppe Lazzati, secondo il quale non era sensato imporre l’illiceità del divorzio a persone non cattoliche. Vanno poi, soprattutto, riscoperti i principi del catechismo della Chiesa Cattolica, autentico deposito della Verità, la quale non dipende affatto dalla nostra capacità di presentarla, in quanto è iscritta in se stessa».